恩典展望契約書

 

“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。” 哥林多後書 五17

新年新希望！！

在農曆年剛開始的這個時候，讓我們藉著小小的活動來回顧過去--為過去的一切不論是悲喜禍福都獻上感謝，因為我們畢竟平平安安的走到了2010年；也一起著眼未來，把所有的展望都交托在神的手裡，一起忘記背後，努力前面的，朝著標竿直跑！


契約需要材料：一張紙，一隻筆，一個可以思考的環境

契約立約步驟：
1.把紙張分劃成三欄
2.在第一欄把過去一年對自己的新發現，達成的目標，新的嘗試，完成的挑戰等等都寫進去
3.在第二欄寫下過去一年內所遇到的瓶頸，難處，困境
4.在第三欄寫下對今年的期許，希望能夠達成的目標。在禱告中把這些事情交托給神，如果你沒有禱告的習慣或是不知道禱告是什麼/怎麼禱告，你可以請身邊的基督徒朋友告訴你並為你禱告唷～我們都會很願意的！
5.在這張紙的右下角簽上名字寫下日期

明年的這個時候再把這張契約書拿出來，你會發現恩典是多而又多而且是超乎想像的！
一起動動筆吧～

加油！

公告+friendly reminder：02/23 團契活動

小小的提醒：今天的團契改地方囉！


地點：Geology Science Building, room 112
（在正對著Jesse Hall前面六根柱子的那條路上，有學校牌子的圓環花圃旁邊！）

Direction跟parking information看這邊

就是這棟

圈起來的那個就是了～

時間：7:00pm

請大家告訴大家！
要來唷～

晚上見，see you!

當我們同在一起 -- 初七的春節慶祝

“從來沒有人見過 神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。”（約翰一書 四12 ）

“我們愛，因為神先愛我們。”（約翰一書 四19 ）

大年初七的晚上，我們相聚在團契輔導潘弟兄的家裡，一起享用應景的水餃及其它大家貢獻的拿手菜，也一起在詩歌、分享、交通當中交換彼此的想法與各種ideas。

在笑聲中，我們一起展望寅虎年所有的事工；在禱告中，我們一起交托各樣的構思與計劃也一起獻上滿滿的感謝；在基督的愛裡，我們彼此連結也在異象中合一。

下次，一起來，好嗎？

一起來跟我們分享歡笑，一起來分享生活的點滴，一起來數算各種的恩典，一起來追尋奧妙的真理，也一起來享受溫暖的愛與關懷！

“我們愛，因為神先愛我們”

期待下一次能看到你唷！

也跟大家拜個晚年：祝大家新的一年平安喜樂，福虎生豐！

青年基督徒在密苏里河高崖上

青年基督徒在密苏里河高崖上

 

从远处之最远处

有渺渺的呼唤

是未沉睡的灵

坚韧而温柔

 

看哪，密苏里的大河

还要奔行

象骏马、象星星

强壮且自由

...

一位慕道友的看法

纪录片《福音》观感
by MRZ

今天是周二，照例是MU校园福音团契的日子。今天没有继续查考罗马书，而是观看了一部纪录片《神州》，这部片子总共七集，今天放的是第一集，大约半个小时。这一集主要讲述了，中国古代文献中记录的一些历史与《圣经》中相对应的地方，试图证明中国人的祖先是在巴别塔变乱口音后，迁到东方的，中国人的真正祖先乃是亚当与夏娃。看完这部影片之后，我作为一个慕道友，觉得大体方向是正确的，因为我是相信《圣经》的，人类的祖先是亚当与夏娃，因此中国上古历史肯定与《圣经》上所描述的历史在某些方面会有对应。 然而一个正确的论点，如果没有正确的论据作为支撑，而是想当然的按照自己的意思加以解释，其结果就是大家不会认同这个论点。 《神州》这部片子就是这样一个例子。 首先片中陈述，中国人的共同祖先是安登与女娲，《圣经》中说是Adam和Hawwah, 阿拉伯人和印度人传为‘阿耽’和‘好娃’，这几个名字发音接近，因此可以说明大家都是一个祖先传承下来。 然而我上网查了一下，女娲的老公是伏羲，安登也不是伏羲的别名，因此安登并不是女娲的老公。那么安登是谁？这个名字从哪里来的呢？经过查考，这个名字来自于屈原的《天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”屈原写得东西一向难懂，这句话到底什么意思，后世学者众说纷纭，有人说，“登立为帝”是登位当帝王的意思，“立”通“位”。也有个别学者认为“登”是人名，指炎帝之母女登，亦名安登，如毛奇龄《天问补注》中说：“登，女登也。亦名安登，炎帝之母也。”不管以上解释对错与否，屈原的原话也没说安登是女娲的丈夫，这也就是说历史上没有人说过安登是女娲的丈夫，《神州》首开先河，提出这一理论，仅仅是因为安登与亚当（Adam）的发音相似，这样的论据是很难服众的。

另外一个明显的错误是解释巴别塔变乱口音后，中国人如何到达东方的，片中所陈述的方法是随着大陆漂移到达东方的，而实际上大陆分裂是在大约2亿年前，而不是几千年前，这个错误显然是《神州》撰稿人，对应历史地理知识的一知半解造成的。其实巴别塔变乱口音后，中国人的祖先可以有多种方法到达黄河流域，随着大陆漂移是最不可能的方法，然后《神州》撰稿人偏偏提出了这个作为论据，实在是让人大跌眼镜，也证明了撰稿人对于自己的论据不经查考，随意而为，只要自己觉得合理就行，别人信不信就是别人的事儿了。

《神州》中像以上所列举的错误有很多，这是不是说明《神州》是个烂片，对我们毫无启发呢？当然不是，《神州》还是有很多正确的论据的，比如说甲骨文中，贪婪的婪字是两个‘木’，下面一个‘女’，《神州》认为这是和《圣经》中，夏娃偷吃智慧树之果的典故相对应。有人会问那应该是一个‘木’，一个‘女’，另一个 ‘木’怎么解释？其实另外一个‘木’字代表的是生命树，没读《圣经》之前我一直以为伊甸园中只有智慧树，读完之后才知道原来伊甸园中还有一颗生命树，吃了这棵树上的果子之后，亚当和夏娃就会长生不死，与神一样，但是神在他们偷吃了智慧树上的果子之后，担心他们也会偷吃生命树上的果子，因此立刻将他们赶出了伊甸园，进而开启了人类的历史。因此两个‘木’，下面一个‘女’，即为婪，这个字与《圣经》的典故对应的分毫不差，如果说两者没有关系，我是不信的，哪有这么巧的事儿嘛。

其实上面谈到的这些对与错，都是些表面的东西，只是说明这些做福音传播工作的同工，需要更认真一些的对待论据的挑选，因为错误的论据不但不能传播福音，反而会使人们远离福音。现在我们MU的校园里，信主的人很多，像我一样的慕道友也有很多，但更多的是不信主的朋友。很多朋友不信主，正是因为觉得很多时候，对于《圣经》的解释是牵强附会，难以自圆其说。

以上只是我的一些粗浅的看法。另外，作为一个慕道友，我觉得周二的团契是个很好的学习形式。在这里你可以提出自己的疑问，也可以反驳对于你疑问的解释，通过这些讨论，你会发现虽然人为《圣经》所做的注解会有错误，但是《圣经》本身没有错误，矛盾。所以，如果各位MU校园的中国同学有时间，希望能够参加我们每个周二晚上7:00在Memorial Union 234的学生团契。

人生的真谛与生命的真相等待你的发现，MU华人学生团契期待你的到来。

                                                                                                                                                       02/16/2010

我为教徒A作的辩护

by JYW

这是基督教徒和非教徒经常会发生的争论之一.......

教徒A: 我刚接受基督教的时候，有极大的passion，对一切异教的东西都感到可以容忍，并对自己的纯正的信仰产生一种崇高感。


非教徒B：selfrighteousness、自我中心在宗教信众中是很普遍的现象。但你说“可以容忍”的时候，你已经把“一切异教的东西”放在你所信仰的东西之下了，所以你才是“容忍”，而不是接受和尊重。而且当你“对自己的纯正的信仰产程一种崇高感”时，我相信所有人都能感觉到你的那种narcissistism。


我为A作的辩护：

我觉得可能比你说的要更复杂。语言的表现力是有限的。有的时候，当某种表达方式出来的时候，除非你一再地去追问说话人的想法，其实听者很难弄清楚说话人真正的意图何在。如果用某种简单的东西去judge说话人的想法，那就是听者的问题，而不是说话者本人的问题。我感觉很多时候，争吵就是这样产生的。

就象A说的这个容忍，当我在同一情景下说容忍的时候，我的想法就完全不是你所想的那样：我觉得其他宗教都是人在心灵的自由探索过程中的一种尝试，它们可能存在迷失，但我不觉得我作为一个基督教徒相对于他们有任何的高尚之处，因为我也经常在犯着各种错误；虽然我口口声声说自己是基督教徒，但我的内心还潜藏着迷信的想法，以及还有其他很多的问题。所以，对于任何“异教”，我必须宽容或容忍，因为同是有罪的人，在平等的地位上，没有理由不宽容；这是一种必须持有的谦逊立场。所以，这里讲到宽容，是可以和selfrighteousness没有关系的。

“崇高”感是个更复杂的东西吧。也许有你说的narcissistism？好像有点；但人都是有narcissistism的，这就是人思考世界的方式。如果从基督教的角度来看，这当然也是罪，因为narcissistism产生骄傲的罪。但是，你难道连这个也批判吗？你作为人，是没有任何理据来随意批判narcissistism的，因为你也无法克服所谓narcissistism。更何况，这样做也僭越了公共秩序中沟通理性的必要尺度。文化大革命中的批判和自我批判中所谓狠斗私字一闪念，所犯的就是这种错误。但既然narcissistism是一种可能产生罪的情绪，从基督教的角度来说，是要否定的。但这是个人与上帝的关系，而不是人与人的关系。

但是崇高感又不仅仅是narcissistism。从我的感觉来讲，其中也包含着某种归宿感，那种个人的小可以融入世界的“大”的感觉。其实，毋宁说，崇高感是远远超越所谓narcissistism的，说narcissistism是对面对宗教时的崇高感的一种误解。

我们的校园团契

by JYW

MU校园团契成立一年有余，我们一直希望有更多的友学来参与。我们现有成员一直被这种学习方式强烈吸引。我们也希望这种吸引力具有普遍性。我们关注的核心问题是个体生命的“得救”，不仅如此，这种关注也延伸至族群、国家。至少，在现世代的生存中，个体生命遭遇的困境已足够提示我们，要回到某种思想或精神的源头来找寻答案。基督教，从我们必须保持的谦逊态度来说话时，为此提供了一个有益的路径。

我们以基督教教义为纲的学习不提供现成答案。是不能！因为所有的答案其实都在于个人与基督建立的关系，而不是我们个人的话语。直接地说，我们只是参与讨论，如果有可能，我们以这种讨论“参与” 彼此生命的建设。但作为一个华人团契，我们又必须自辩，我们与普遍印象中的华人教会不同，保守的倾向在这里有所保留，因为我们当中总是有人对此提出质疑，而这些质疑又总是被容忍；同时，我们主动疏离于汉语媒体中浮躁、伪饰的风气，对我们可能从中习得的惯性思维予以警惕。所以，我们希望自己能成为所身处的这个开放社会中的一个“开放”的小组，而这种开放是为了达成一种有原则的自由心灵的绽放。

我们现有的成员来自60年代、70年代、和80年代；来自大陆、台湾。当不同的生活史、阅读史、认知史在这里碰撞时，这是一幅分外有趣的图景。我们坐在一起时，仿佛是从各自的话语中重新发现了自己的生活电影中被剪辑的片断，也才发现了这些被剪辑的片断放在历史中所具有的含义。但我们的快乐又不仅仅是认知的更新，也在于彼此情感上的逐渐靠近。每次结束，我们要为彼此待祷，语言往往是有限的，但心意明明可知。

我们的校园团契除了每周二的聚会外，还尝试借助网络的工具与整个华人社群沟通，forlightandlove.blogspot.com. 这个blog将保持开放的秉性，容纳各种意见，尤其是宗教和道德的相关主题。我们想，至少要展现某种愿望，即作为个人，我们愿意在现代或后现代的情景下，以基督教为参照作道德自省。

对周二查经的一个回应

by JYW

我觉得你总结得很好，这就是我们从bible study接收的基本信息。可是，我在阅读这个总结的时候，产生了疏离感。并不是你的文字不好，你的文字很流畅。你在进入这个宗教不长的时间，就能用它的术语很好地表达它的内涵，这很让人赞赏。而且这些文字本身也是有功用的。可是，我觉得我们还需要更多其他式样的文字，一些更容易让人“进入”的文字，就是说，要有更多包含着“自我”的文字。我们谈论宗教，不能仅仅是宗教，必须要把自我的生命放进去，要有“自我”的感动、躁动、泪水、汗水、绝望等等。宗教本身是鲜活的，可必须把宗教与活泼的“自我”融贯时，它才能向外人显示出真实的活力，而不仅仅是那本躺在那里蒙尘的圣经，或那种想当然的一本正经和道貌岸然。所以，我想到了有关宗教和自我的一些问题。

宗教如果是一个道德体系的话，它难道不是在自我之外的吗？是一种反自我的力量。自我是一种生气勃勃的东西，一种没有规范的东西，一种不需要规范的东西。糟糕时，它可以恶狠狠的、下流的、极端自私的、或充满嫉妒的；美善时，它又那样温柔、克制、良善，让人倾慕。你说它糟糕也好，善美也好，这都是自我力量的表现罢了。当然这是一种假设的自我，现实中的自我极少有如此纯粹自我的，我们的“自我”自诞生以来，就不断受着世间各种规范（包括宗教）的主动或被动的改造。这些我们当然要看到，但在这里讨论自我，让我们暂时假定有那么一种纯粹的品种。这就象做物理计算的时候，我们要假设有完美条件一样。那么，回到这种纯粹的自我，不得不承认，至少我愿意承认，这种自我对任何外来的规范是要排斥的。那种生气勃勃的灵魂是厌恶外在的压力的。“自我”会问，我为什么要接受这种规范？

可是，我们这在宗教中的人，不断被提醒不要成为那死守着诫命的法利塞人。换句话说，宗教绝不仅仅是一些道德规范。如果是这样，它和那个活泼泼的自我又到底是怎样一种关系呢？这其实牵涉到宗教到底是什么？这后面一个问题或许更为重要。

这些问题具有很普遍的性质。到我们教会来的人，很多并不问出这样的问题。但其实他们心中是有这样的问题的。而我们平日很多的讨论，也是围绕这些问题来展开的。

这么看来，我似乎没有谈什么实质的东西，好像只是提出了一些问题。呵呵，没关系。这只是一个有限的讨论。

2／2日UP查经小结

与罪征战 
by YPR

罗马书7章7-25节，描述的乃是保罗在信主之后的经历。这段经文，初读很是费解，再读心中豁然，续读难免惊叹。

保罗是神用特别的方式拣选的最后一个使徒。有人说，保罗在大马色的路上被神光照的一霎那，除了主再来的日子他不知道以外，其余所有的事他都看见了。可就是这样一位圣徒，这样一位为了主的大使命吃尽了苦，甚至甘愿舍身的使徒，他在地上的时候仍然说：我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？保罗的苦不是身体的苦，乃是心里的苦；这苦不是他老我的苦，乃是他新我的苦。因为老我本是与罪为伍，陷在罪中，当然不苦；而新我则由圣灵而生，与罪征战，当然苦不堪言。保罗在这里不仅指出这场属灵争战的事实，更是现身说法，告诉我们，无论是谁，身处何境，都难免陷入苦战。可是保罗毕竟是被主光照过的，他最后斩钉截铁、充满希望的告诉我们，靠着我们的主耶稣基督，我们可以脱离那取死的身体，可以战胜陷在罪中的老我。

罪实在是狡猾的，又是强大的。它不但能在不知不觉间引诱我们，也能在无声无息中杀了我们。诫命来到以前，我们深陷罪中而不自知；但诫命来到，就显出罪真是恶极了，我们也就在诫命面前死了。但杀死我们的不是诫命，乃是罪。诫命好比一位明察秋毫的法官，它定了我们的死罪，我们无可推诿，因为我们已经犯了罪，是罪把我们杀死了。

如今我们蒙了圣灵的光照，看见自己与神为敌的罪性，又因圣灵的工作，我们有了属神的新生命。但我们不会因此就会一帆风顺。相反，正因两个敌对的生命在我们里面，我们会经历更多的痛苦。这痛苦，有外在的，更多的是内在的。多少时候，我们面对网络的诱惑和圣灵的提醒而苦苦挣扎，多少时候我们陷在私欲的牵引和圣灵的催逼里不能自决，多少时候我们在罪的蒙蔽和神的命令之间犹疑不定。难怪保罗说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的（腓1：23）。保罗尚且如此，我们又如何能逃？但保罗也说：然而我在肉身活着，为你们更是要紧的（腓1：24）。神告诫我们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（彼前2：12）。保罗成为那个时代外邦人的祝福，我们现今又何尝没有这样的使命？如今我们在地上，活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加2：20），神要透过我们这些不配的人，来显出祂的作为来（约9：3）。主的美意不仅如此，祂要我们经历水火，乃是为要成全圣徒（弗4：12），模成我们像祂儿子的模样。

与罪征战是难的，我们会一次次的跌倒。然而，每次跌倒后，只要你愿意，神都会扶你起来。每次重新站起来，你都比以前更加亲近神。父的心肠，是我们难以想象的，无论我们流浪在何方，祂都在那里张望、等候着我们！

读经之路

读经之路

潘晓明

主历二○一○年二月

　　圣经所记载的神是神的话，是我们脚前的灯、路上的光（诗119:105）。基督徒读经的重要，尽人皆知。但是我们应当怎样读经呢？

一、第一种读经方法：口头读经

　　多念圣经金句，纵然不大明白，也是有益的。因为我们知道圣经都是神的言语：“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）一个基督徒常把经句挂在口上，魔鬼听见就必定逃避。倘若一周能念两个金句，一年就可以用口念出一百多个金句，对於属灵生活，必有很大帮助：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”（诗119:103）

二、第二种读经方法：思想读经

　　但基督徒读经绝对不可停止在口头读经这一步。我们应当进而追求明白经文的深义。主的救恩十分浅近，村妪野老都能了解。然而其救恩真义，也十分深奥奇妙，读经百年仍是不能完全明白。我们可用阳光和海水来比喻圣经，其教训和精义，可以称为取之不尽，用之不竭。人生有涯而圣经的知识无涯，我们读圣经应当避免肤浅的毛病。浅尝辄止，裨益不大。诗篇一篇二节说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”可见思想读经，乃基督徒读经较为进步的方式。此外历代圣徒用了许多时间和心血，查考圣经，作成不少有名的辞典和注释，应当尽量用来帮助研经。

三、第三种读经方法：心性读经

　　基督徒只求明白圣经还是不够，须知心性的改变比学识的增加更为重要。知识学问多而心性不好，倒不如心性好而知识学问不多。太2:1-6记载的祭司长文士的圣经知识，可谓渊博。然而他们不相信主耶稣，他们的圣经学问虽多，有何益处？

　　读经的价值首先在於增加我们的信心，其次是增加我们的爱心：“命令的总归就是爱，是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”（提前1:5）。有人问主耶稣，全部（旧约）圣经的总纲是什么？主回答说：“你要尽心尽性尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）上述两大诫命的中心，也是一个爱字。

四、第四种读经方法：行为读经

　　基督徒读经是否到了心性读经这一个阶段，便算高峰呢？我们须知行为读经比心性读经更为重要。雅各说：“信心若没有行为就是死的……信心因著行为才得成全……人称义是因著行为，不是单因著信。”（雅2:17-24）保罗说：“你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）一个人若有内心的改变，就必定有外果的产生。看树的果子，就可以知道树的本质。遵行圣经的教训，原是我们基督徒的责任，也是我们基督徒信心与爱心的试金石。

五、第五种读经方法：主里读经

　　基督徒读经的最高阶段，乃是主里读经。主里读经和上述四个阶段或四个方式有何分别？前四种方式是以读经人自己为中心，主里读经则完全以主耶稣基督为读经的中心。以前读经是要自己多熟经句，多得圣经知识，多有良好心性，和多有良善行为。现在却要忘记自己，专心一志，以便从圣经中看见荣耀的主，使耶稣得著我们和得著荣耀。主在以马忤斯路上给两个门徒解经，一切指向基督自己；（路24章）保罗追求主耶稣能得著他；（腓3:12）我们读经最高的宗旨也是如此。我们最大的需要不是话语、不是知识、不是心性、也不是行为；而是基督和他的保守。要有这样的读经，非先破碎自己，完全仰望和顺服基督不可。

愿神怜悯我们，带领我们，使我们从每一个经句里面，看见爱我们的和我们所爱的主耶稣基督。