关于日常会遇到的一个争论

by JYW

忙了一天回来，看见Mailing List上的帖子说进化论150周年纪念、基督教如何迷惑中国学生云云。心下觉得疲惫，这种论争很多了，不用每次都去反驳吧？

其实他们是多数，如果把持这种论调的人称为“他们”不是很唐突的话。这是自然的。从世界的近代以来，进化论早已滚滚成堂皇之音。这一主张已经渗透到了现代生活的各个角落，我们的“现代意识”就是建立在这样一些主张的基础上的。我们说话做事都是以之为假定的前提。

很少有人会小心地转过身来轻声地省问一声，这一切都是理所当然的吗？所谓进化论，到底是一种理论，还是已经被人当作了不可论证、不可辩驳的公理？我感觉其实很多人站起来所维护的就是已经被他们当作“公理”的进化论。既然已经有了先定的结论，何须再去论证？一味地鼓噪就是了。这与意识形态之争是很相似的。民主党与共和党的投票是来自于民众清醒地辨识、审慎的讨论吗？NO.意识形态之故罢了。发生在进化论上的论争俨然已经成了意识形态之争。此中真正想探求真理的人有几个？如果说是一场游戏又未必不可。

进化论妥当与否本身是个严肃的问题。只是多数介入论争的人已经失了平常心。揪问其根源，在很多人的心里，这种论争牵涉到对自己生活的认知。因为如果自己主张的一旦受到严峻的挑战，威胁的可不仅仅是这一种理论而已，而是建基其上的一整套现代生活的理念。说得贴切一些，威胁的是所习惯的生活方式：“我”所习惯的行为判准，思维模式，彼此的关系等等。重要的是“习惯”这个词，习惯是“我”的世界，“我”怎么可以怀疑自己的习惯，“我”从来都不怀疑自己的习惯。要挑战自己的习惯多么复杂、痛苦，要改变自己的习惯又是多么艰难。这可不得了！这个世界如何才能太平？

在这里，教会是负有责任的。不能理解为仅仅是参与辩论的责任，而是要说教会的责任是在各种思潮驳杂的现代条件下，为人们找到生活真正可以耐以存靠的基石，安慰那些心思芜乱的人们。但教会是与其他人一齐进入现代，它所面临的困惑比其他人都多。教会其实一直在苦苦寻觅着出路。读读整整一百年前德国人特洛尔奇（Throeltsch）写的东西吧。那个时代的苦恼都在他的著作中。再读读二十世纪晚期的德国人汉斯.昆。你会发现他的苦恼一点都没有少。岁长一百年的德国烦恼似乎日久弥新。所以...这说明什么问题呢？作为时代思想高峰的神学论还有一些困难。他们在尝试着做点工作，但工作还远远没有完成。这也许只能怪他们不够幸运。在近现代以前，在基督教面临严峻挑战的每个重要关口，重要的神学家如奥古斯都等人都能挽狂澜于既倒，让基督教继续成为时代的翘楚。相比现代的神学家，他们多的可能是幸运，因为他们不用面临象如今这样的来自实证主义思潮的挑战。

是要责怪命运的不垂青吗？当然不是了。和命运无关，要说的是共同责任的问题。教会的责任实际是承担着人类整体的命运。教会的人是这个时代筛选出来的，所以教会的现状，正是人类共同面临的问题。教会理应承受各种挑战；但这不等于说其他人就要作壁上观。特别是作为这个时代比别人多受了教育的人，多一点思维能力的人。这些人当中如果能有更多的人意识到他们所受的教育也是时代的馈赠，而受教育的目的是要服务，我想他们当中会有更多人愿意以平常心坐下来冷静地参加辩论，而不是一味地鼓噪。因为这个时候参加辩论，已经不是一种个人的兴趣，而是一种责任。

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博客要有建设

上一点读书笔记，很久以前的，是很久很久以前的...

Paul Tillich 认为，信仰作为整体性的人格行为，关乎到人格生活的复杂动力，涉及到：意识与无意识，自我与超我，认识与情感、意志等之间的紧张及其冲突......以往 对信仰的许多曲解在于没有意识到这种统一性（整体性），误把信仰归结为这种或那种特殊的因素或功能。

他又认为，人类精神本身就表现为宗 教，这个特殊的视角是指人类精神生活的底层。因此宗教并不是人类精神的特殊功能，而是其所有特殊功能的基础......所谓“整个人类精神的底层”，指宗 教信仰探究的是人类精神生活中的终级的，无限的，无条件的方面。

他认为，在人类精神的所有基本功能、创造性活动中都深藏着一种终极的关 切。在道德领域，这体现为道德要求的无条件性；在认识领域，存在着对终极存在的不懈探求；在审美领域，这体现为对表达终极意义的无限渴望。总之，在人类一 切精神活动领域中体现出来的那种终极关切状态，其本身就是宗教性的。




摘自张志刚／理性的彷徨/1997


  

A Friendly reminder：03/02 團契活動

Hello, March!

我們一起熱烈歡迎三月～

今天是三月份的第一個團契聚會唷！！

時間跟地點跟上禮拜是一樣的，忘記的可以參閱：這邊（按我）

如果你上禮拜因為忙而錯過了，完全沒關係，今天加入我們還來得及，我們還是期待看到你！

一起來吧～

晚上見！！